Читать «Большое шоу в Бололэнде. Американская экспедиция по оказанию помощи Советской России во время голода 1921 года» онлайн

достигнутым уровнем. Возможно, именно поэтому некоторые россияне носили свои страдания как значок. Голдер нашел одну бывшую аристократку «сияющей в своем мученичестве». Гиббс посвятил главу «Мученичеству России», для которой он нашел наиболее убедительный материал среди бывших состоятельных людей: «В целом они проявили большое мужество и удивительный дух смирения, с некоторой гордостью за свои страдания, как солдаты в прифронтовых окопах». Он цитирует замечание представителя старой аристократии о ее роде: «Теперь ... они научились работать и страдать. Именно страдая, человек учится больше всего».

Эта вера в мелиоративную силу страдания, казалось, передалась некоторым посторонним, которые подвергались ему в течение длительных периодов времени. После репортажа о России во время массового голода Халлингер в своей книге «Перековка России» сказал много хорошего о культуре крестьян, их ремеслах, их песнях. Верно, некоторые из их поступков не были столь привлекательными во время революции, и народные песни были запрещены, но однажды крестьяне запоют снова», и в примечаниях они стали еще богаче из-за перенесенных ими страданий.

«Именно страдание делает человека благородным; пока он не пострадал, он едва ли лучше зверя», гласит русская пословица. Таким образом, испытания, выпавшие на долю России, в конце концов обогатят ее искусство».

Вера в то, что спасение достигается через страдания, занимает центральное место в русском православии, и долгое время считалось, что она оказала важное влияние на развитие русского сознания. Его происхождение восходит ко времени, вскоре после того, как князь Владимир обратил Киев в христианство в 988 году. В братоубийственной борьбе за власть после его смерти двое из его сыновей, Борис и Глеб, как говорят, добровольно приняли смерть, по словам Джеймса Биллингтона, «чтобы искупить свой народ невинными, подобными Христу страданиями». Таким образом, Борис и Глеб, добровольно разделившие Страсти Христовы, стали первыми русскими православными святыми.

После этого мотив подражания России Христу звучит на протяжении веков. Профессор Биллингтон описал сохранение в московской идеологии «культа смирения и самоотречения: попытки быть очень похожим на «Господа в излиянии любви и принятии страданий в кенотической манере первых национальных святых России: Бориса и Глеба».

Макс Вебер никогда не выходит из головы, когда речь заходит о роли православия в формировании российского сознания. В своей «социологии религии» он проводил различие между двумя взглядами на спасение среди мировых религий: аскетически-экстатическим, или отвергающим мир, и аскетически-этическим, или вовлеченным в мир и рационалистическим. Среди религий во второй категории были основные иудаизм, католицизм и протестантизм, особенно кальвинизм. Первая включала в себя разнообразную группу, в основном восточных религий, русское православие с его мистическими традициями исихазма, который подчеркивает бегство от мира, и кенотизм, или квиетистское подчинение. Хью Рэгсдейл выделяет существенное различие между ними: «В западной религии нравственное назидание проистекает из нравственных устремлений. В русском православии оно проистекает из невинных страданий. Первые святые, Борис и Глеб, являются классическими примерами».

Камнем преткновения в применении этого анализа к послереволюционному периоду является тот факт, что очень многие россияне несут на себе столько страданий вины: расплачиваются за грехи Революции и все такое. Однако в 1921 году другие голоса — возможно, некоторые из тех же самых — говорили о «страданиях нации, которая невинно страдала долгие годы», если процитировать слова одного царицынского интеллигента. С этой точки зрения, Великий голод был просто еще одним в длинной череде бедствий, которые гонимая Россия была вынуждена пережить. Россия снова оказалась на кресте.

На самом деле образы меняются. Иногда Россия все еще находится на пути к Голгофе. Тогда вмешивается Бог: Он посылает американцев.

Ближе к концу миссии по оказанию помощи сотрудники АРА в Кошском районе Симбирска написали благодарственное письмо Америке, АРА и районному инспектору Барринджеру. Как и несколько других подобных документов среди бумаг Барринджера, его оформление не обработано, в стиле самодельной поздравительной открытки. На обложке карандашный рисунок оборванного старика и ребенка, пробирающихся босиком по густому снегу; их преследует Смерть, изображенная в виде скелета с косой, прислонившегося к картинке справа. Под сценой приведены две строки, взятые из опубликованного в 1864 году стихотворения Некрасова «Железная дорога», в котором рассказывалось о страданиях и голоде крестьян, нанятых для строительства железных дорог, построенных буквально на их костях:

В мире есть царь, этот царь беспощаден,

Голод — названье ему.

В благодарности внутри говорится, что «В то время, когда тысячелетняя Россия, покорно и мужественно, как всегда, шла на свою Голгофу, надев терновый венец», только «сочувствующие сердца американского народа» были тронуты ее криками бедствия. Прибытие американцев означало, что у России отобрали кубок, что Бог перестал отворачивать свой лик — хотя большому количеству этих отвергающих мир россиян потребуется время, чтобы убедиться в этом.

Так уж случилось, что люди, пришедшие им на помощь, были активно вовлечены в мировую жизнь. Они были американцами, крестоносцами протестантской этики. Они не проявляли внешнего беспокойства по поводу того, приготовили ли им небеса награду. У них была работа на земле, здесь и сейчас. Столкновение этих двух радикально отличающихся менталитетов породило множество комедий и трагедий the relief story и на какое-то время превратило голодающую Россию в своего рода великую лабораторию, о которой, возможно, мечтал Вебер.

Тот, кто четко понял это, был Коркоран, служивший в АРА, но сам британец и, как таковой, считавший себя достаточно культурно отличным от своих американских коллег, придерживающихся принципа «убирайся и получай», чтобы описать их в действии среди вечных русских с точки зрения третьей стороны:

Если вы прогуливаетесь с человеком из АРА по какому-нибудь району, то чаще всего это приводит к крестьянской хижине. Вы заходите в нее и обнаруживаете мрачную семью, сидящую в тишине вокруг простой, но полезной американской еды, которую они получили в дар от Конгресса США. Я наблюдал за лицами такой семьи после приезда американцев. Я видел, как старик, чьи черты были испещрены, казалось, неизгладимыми следами страданий, с таким печальным выражением лица, что печаль казалась неизгладимой, стал почти человеком, когда какой-то юноша из Косоктона, штат О., поприветствовал его своим лучшим русским эквивалентом для: «Ну, как поживаете, дедушка?».

Это контраст между молодостью и старостью, здоровьем и нездоровьем, энергией и вялостью, богатством и бедностью. Затем Коркоран озвучивает старого крестьянина, восхищающегося своим американским спасителем:

Вы объясняете, что Бог просто ненавидит Россию за ее беззакония и поэтому послал голод, а безумный молодой человек смеется и выкрикивает что-то, что можно истолковать как ругательство или защиту Божества, в зависимости от вашей точки зрения... Вы действительно верили, что Бог покинул вас, и он послал их - именно их, богатых, уверенных и добродушных. Он не мог ненавидеть вас и послать вам такого друга!

Дело не в том, что эти американцы были безбожниками, просто