Читать «Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон» онлайн

престоле, было милостиво и благосклонно к ним и всем нашим подданным».

Поводом для издания М.Э. стала победа армии Константина над превосходящими силами противника, также претендовавшего на власть над западными территориями (включая сам →Рим) – Максенция в битве на Милвианском мосту 28 октября 312. Накануне Константин объявил, что, глядя на закат солнца, он увидел на нем знак →креста и, по свидетельству некоторых источников, греческие буквы «Х» и «Р» – монограмму, обозначавшую Иисуса Христа. Видение сопровождалось словами «En touto nika» (по-гречески – «сим побеждай»). Этим символом Константин, поклонявшийся в то время богу солнца, приказал пометить щиты своих воинов.

М.Э. не сделал христианство государственной религией империи, однако благодаря ему Церковь смогла относительно свободно распространяться, хотя ей и мешали различные →ереси, прежде всего →арианство, иногда находившее поддержку у властей. Статус государственной религии христианство получило вследствие изданного в 392 эдикта императора Феодосия I, который запретил языческие культы.

МИЛЛЕНАРИЗМ (от лат. mille – тысяча), ХИЛИАЗМ (от греч. chilia – тысяча) – толкование пророчества Откр 20, 1–7 о «первом воскресении», связанное с идеей об устроении →Царства Божия на земле. В писаниях ряда ранних христианских авторов, после второго пришествия Иисуса Христа в силе и славе (→парусия) Он установит на земле царство, которым будет править вместе с воскресшими →святыми и праведниками. Силы, враждебные Богу, будут уничтожены; в конце же этого периода, который продлится тысячу лет, наступит всеобщее →воскресение из мертвых и →Страшный суд, по итогам которого праведники взойдут на небеса (→рай), а грешников поглотит вечное пламя →ада.

Корни М. – →веры в грядущее царствие, сочетающее естественные и сверхъестественные черты, – уходят в апокалиптику (→апокалипсис) ветхозаветных времен и возникшее под давлением политических обстоятельств представление о земном →Мессии, который освободит еврейский народ от порабощения и восстановит былое величие →Израиля. В широком смысле под М. понимают учение о периоде торжества правды Божьей на земле. Впервые М. в этом смысле встречается у →пророков, например в пророчестве Исайи о всеобщем мире и установлении гармонии между человеком и природой (Ис 2, 2–4; 11, 6–9; Мих 4, 1–8); элементы М. есть в пророчестве о Новом Иерусалиме у пророка Иезекииля (Иез 40–48).

Евангельское повествование говорит не о земном, а о духовном царствии Мессии-Христа, об избавлении людей от →грехов и их освящении. Начало этому царствию положено →Рождеством Христовым. Ни в Евангелиях, ни в Посланиях св. →апостола Павла мотивы М. не прослеживаются. Образы, родственные ветхозаветным – победа над символическим зверем (врагом Бога и святых) и →антихристом, – встречаются в Откровении св. Иоанна (гл. 20–21). →Сатана низвергнут в бездну и скован на тысячу лет, мученики и праведники воскресают, дабы принять участие в священническом и царском служении Христа. Хотя яркий, полный символов язык Откровения (→Апокалипсис) затрудняет его истолкование, можно утверждать, что речь в нем идет о духовном противоборстве Христа и Церкви с одной стороны и пагубных сил ада и мира с другой. В послеапостольское время среди христиан (особенно в Малой Азии) распространились буквальные толкования Откровения в духе иудейской апокалиптики. Так, св. Папий Иерапольский, непосредственный ученик св. Иоанна Богослова, учил, будто святые станут наслаждаться изобилием земных удовольствий; св. Ириней Лионский, противопоставляя гностическому пессимизму (→гностицизм) надежду на счастливое будущее, представлял славное царствие Христово на земле как прелюдию окончательного и духовного Божия царствия и вечного блаженства. Однако учение М. не приобрело всеобщего распространения в Церкви. В →символах веры говорится о телесном →воскресении из мертвых и о том, что Христос придет «судить живых и мертвых», но не о Его тысячелетнем царстве. Противником М. выступал Ориген, склонный к духовно-аллегорическому толкованию Св. Писания. На Востоке, на →богословие которого его труды оказали огромное влияние, М. постепенно сошел на нет. На Западе св. Августин дает аллегорическое истолкование 20-й главы Откровения: «первое воскресение», пишет он, это духовное возрождение в →крещении, тысячелетнее царствие Христово, наступающее после шести тысяч лет земной истории (подобно →субботе после шести будних дней), это жизнь вечная, а число 1000 символизирует совершенство, тысячелетний период означает конец света. Царствие Христово, о котором говорит Откровение, может быть истолковано лишь как Церковь. Толкование Августина было принято наследовавшими ему западными богословами, и М. утратил поддержку в ортодоксальных кругах (→ортодоксия). Психологического значения, характерного для периода гонений, он также уже не имел.

Новое развитие М. получил в радикальном →протестантстве.

МИЛЛЕНИУМ (лат. millenium от milla – тысяча) – тысячная годовщина главных событий →истории спасения, особенно →Рождества Христова, т. к. с ним связан светский календарь. М. христианства в какой-либо стране – тысячная годовщина принятия ею христианства. Например, М. крещения Руси или Польши.

В истории Церкви известны свойственные некоторым экзальтированным людям или целым группам настроения ожидания →второго пришествия Христа в конце очередного тысячелетия (→милленаризм), что никак не следует из →Откровения Божественного. Наоборот, Господь призывает учеников к бодрствованию и готовности в любое время (Мф 24, 42; 25, 13; Мк 13, 32–37).

Новое тысячелетие дает христианам новый импульс к духовному возрождению (Послание Иоанна Павла II Novo millenio ineunte – Вступая в новое тысячелетие).

МИЛОСЕРДИЕ – см. Любовь

МИЛОСТЫНЯ – см. Благотворительность

МИНИСТРАНТ – см. Литургические функции

МИР (лат. mundus) – «видимая», историческая (2 Кор 4, 18) часть всей сотворенной Богом реальности, которая была повреждена →грехом, но искуплена Иисусом Христом и предназначена к преображению в славу Божию (вселенная); социальная реальность (человечество); в Писании иногда в негативном смысле – человеческое общество и культура, порабощенные грехом.

Согласно ВЗ М. создан Богом и поэтому хорош в своей основе (Быт 1, 4.8.10.12.18. 21.25.31). Отношение человека к М. и ответственность за него перед Богом задаются →заповедью возделывать землю и владычествовать над нею (Быт 1, 26.28–29; 2, 15.19–20). Через познание М. познается его Творец (Прем 13, 1–9). В результате греха зло входит в М. и силы природы. Конец М. Св. Писание описывает как акт творения новых неба и земли на месте М., испорченного грехом (Ис 65, 17; 66, 22). Разрушение старого М. переживут лишь праведники, у которых взаимодействие с М. и его Творцом приобретет неизмеримую глубину и интенсивность (→эсхатология).

НЗ раскрывает существо →спасения М. →жертвой Сына Божия (Ин 3, 16–17). Слово М. здесь приобретает другое значение – общество людей, пребывающих под властью →диавола (Ин 12, 31). Через них осуществляются гонения на Церковь, в которой Христос действует, распространяя →Царство Божие. Разделение М. проходит через →сердце каждого человека. Все плоды человеческой деятельности, культура, социальное устройство – несут отпечаток этого разделения. Поэтому каждый человек призван поддерживать и развивать всё доброе в М. Голос →совести