Читать «Навстречу смерти. Практические советы и духовная мудрость тибетского буддизма» онлайн

Эндрю Холечек

Страница 122 из 145

превращается в простую боль.

Бардо дхарматы есть между любыми двумя мыслями (это промежуток безмолвия между ними), между любыми двумя днями (глубокий сон без сновидений) и между любыми двумя жизнями. Смерть подобна длинной паузе между двумя циклами дыхания. См. рис. 3 (песочные часы), на котором четвёртое мгновение показано как точка безвременья в центре. В данном контексте верхняя часть песочных часов может символизировать прошлое, центральная точка — настоящее (а также портал, ведущий к четвёртому мгновению), а основание — будущее. О четвёртом мгновении см. [Padmasambhava, 1998, 62].

Когда что-то кроме нас самих поглощает нас настолько, что мы теряем себя в этом, мы в какой-то степени обнаруживаем четвёртое мгновение. Дэвид Брукс говорит: «Удовлетворение — это побочный продукт того, как люди подходят к своим задачам... В основном мы эгоистичны и защищаем лишь свои интересы, и всё же жизнь обретает смысл только в те мгновения, когда „я“ растворяется в какой-то задаче. Цель жизни не в том, чтобы найти себя. Она в том, чтобы потерять себя» [The Denver Post. 1990. June, 1]. Фокус в том, чтобы потерять себя правильно. Если вы теряете себя в мыслях, воспоминаниях, ожиданиях или в жизни вообще, это просто отвлечение, противоположное шаматхе. Правильно потерять себя значит обнаружить четвёртое мгновение. Это позволяет вам оказаться на месте реальных событий, в эпицентре, а не где-то на периферии.

См. прим. 17 о трёх стадиях внимательности и их вершине — спонтанной внимательности, неконцептуальной зоне присутствия. См. также [Csikszentmihalyi, 1990]. Шаматха делится на девять стадий. Развитие шаматхи означает достижение девятой стадии.

См. наставления по медитации в книге [Sakyong Mipham Rinpoche, 2003, 36–114] или на сайте www.andrewholecek.com.

Именно поэтому йога сновидений, о которой пойдёт речь ниже, является жемчужиной практики подготовки к бардо, а шаматха и випашьяна — лучшим способом подготовки к йоге сновидений. Кроме того, мы только что впервые ощутили могущественную силу равностного отношения, к теме которого ещё не раз вернёмся. Всё, что возникает, одинаково в том смысле, что является только умом. Тонкости темы «только ума» описаны в книге [Brunnhölzl, 2009, 14–78].

Эти четыре краткие формулировки, также называемые четырьмя разворотами, сочинил Падмасамбхава. Их можно воспринимать как символ прогулок принца Сиддхартхи за пределы дворца, в конечном итоге сделавших из молодого принца Будду. Во время этих прогулок Сиддхартха столкнулся со старением, болезнью и смертью, развив дух отречения, превративший его из чипы (внешнего, или чужака) в нангпу (внутреннего, или своего). Тибетское слово «нангпа» означает также «буддист». Пока мы не вступили на духовный путь, мы являемся чужаками, «внешними». Мы одержимы погоней за материальными вещами и блуждаем в сансаре. Четыре напоминания обращают ум внутрь, направляя его в правильную сторону. Будда обнаружил, что просветление — это то, что происходит внутри. Более подробно о четырёх напоминаниях см. [Thrangu Rinpoche, 2001a].

Отвлечения проявляются от мгновения к мгновению (микрогенез) и от жизни к жизни (онтогенез). Алан Уоллес пишет о том, как легко сбиться с пути: «В общем, появилась эта очень крутая видеоигра... А потом вышел тот отличный фильм... Потом их друзья решили пойти выпить пива, и они ответили: „Почему бы нет?..“. А потом у них начались те по-настоящему интересные отношения... А потом, а потом... а потом их жизнь закончилась» [Wallace B., 2011, 41].

Согьял Ринпоче пишет: «Задайте себе два вопроса. Помню ли я в каждый момент о том, что умираю — как умирают все и вся, и всегда ли в связи с этим отношусь ко всем существам с состраданием? Стало ли моё понимание смерти и непостоянства таким острым и неотложным, что каждую секунду я посвящаю движению к просветлению? Если вы можете ответить „да“ на оба эти вопроса, вы действительно поняли, что такое непостоянство» [Sogyal Rinpoche, 1995, 27].

С точки зрения пяти путей, ведущих к пробуждению, самые серьёзные практикующие «сберегают» свою жизнь на первом пути — пути накопления, пути вложений. Это переход от расточительных трат (этой жизни) к вложениям (в будущие жизни), отражающий превращение из чипы (чужака, внешнего) в нангпу (своего, внутреннего). Чужаки транжирят, свои вкладывают.

[Сакьонг Мипам Ринпоче. Выступление «Введение в двенадцать нидан» в центре «Шамбала Маунтин». 2 июля 1999 года].

Те, кто продолжает жить, должны размышлять о трёх видах страданий (страдание страдания, страдание перемен и всепроникающее страдание), а также о четырёх напоминаниях. Размышления об этих семи пунктах остужают пыл любых сансарических устремлений. Их можно рассматривать как подмножества непопулярной и бескомпромиссной первой благородной истины — истины о страдании, которая гласит, что если вы как следует присмотритесь, то увидите, что в сансаре не бывает счастливых финалов.

Четыре напоминания похожи на христианскую практику memento mori, «помни о своей смертности». Памятование о том, что вы умрёте, поможет вам прожить жизнь во всей её полноте. Сама формула memento mori является частью учения о «четырёх последних вещах» (христианского понимания окончательной реальности, ожидающей человечество и вселенную): смерти, страшном суде, небесах и аде.

С точки зрения буддизма на первой стадии бардо дхарматы, когда обнажается природа ума, то, что открывается, одинаково для всех, но переживается по-разному. Природа ума — это переживание пустотности в смысле пустоты, или свободы переживания от любых поверхностных структур. Она бесформенна. Нет ничего кроме бесформенного осознавания, сырого и обнажённого ума — до того, как он облачается в концептуальный или культурный наряд. Природа ума ничем не омрачена. Хотя это ничто (пустотность) открывается, оно не переживается большинством людей. Если вы не успели познакомиться с пустотностью перед смертью, она будет «переживаться» как отсутствие переживания, т.е. как забытьё. То же самое происходит, когда вы еженощно проваливаетесь в глубокий сон без сновидений, который для большинства людей является просто бессознательным состоянием. Лишь когда ум отстраняется от своей обнажённой, пустой и бесформенной природы и начинает облачаться в привычные тенденции, переживание становится