Читать «Вопросоответы к Фалассию» онлайн

он является таким же вором, как и тот, кто [простым] произнесением слов ведения похищает мысль слушателей. Это же можно сказать и о том, кто посредством лицемерных нравов [своих обманывает] лицезреющих [его] 44. Равным образом и ему будет сказано: Устыдитесь вся оболченныя во одеяния чуждая (Соф. 1:8) 45 и Господь открыет срамоту их в день он (Ис. 3:17). Ведь мне кажется, что каждый день я слышу в сокрытой мастерской сердца46 эти слова Бога, ясно обличающего меня и в том, и в другом.

20. Клятвопреступник же, или ложно клянущийся именем Господа, есть тот, кто дает обет Богу жить добродетельной жизнью, но предается тому, что чуждо его обету, и ведет образ жизни, противоположный обещанному; он преступает, как [это делаю] я 47, обет святой жизни, не исполняя заповеди [Божии]. Или, чтобы сказать кратко, [всякий] избравший жизнь по Богу, но не умерщвляющий себя полностью для нынешней жизни48 есть лжец и клятвопреступник; клятвенно обещавшийся Богу, то есть давший обет в том, что совершит [свой жизненный] путь безупречно в божественных борениях, но не исполнивший его, он поэтому и недостоин похвалы. Похвалится всяк кленыйся Им (Пс. 62:12), то есть всякий, клятвенно обещавшийся Богу [вести] жизнь благочестивую и истинно праведными делами исполнивший клятвы [своего] доброго обета. Если же достоин похвалы тот, кто исполняет свои обещания, как давший обет Богу и подтвердивший его, то очевидно, что нарушивший свои обеты достоин порицания и бесчестия, как поклявшийся Богу и вероломно обманувший [Его].

21. Входя в сердца таких [людей], или во внутреннее расположение [души] каждого, словно в дома, серп, то есть Слово Бога и Отца, Которое есть сущностное Ведение и сущностная Добродетель, приводит их к полному совершенству, упраздняя прежнее состояние сердца каждого посредством изменения к лучшему и делая каждого из двух причастником того добра, которого ему не хватает. Похитителя ведения [661] Оно превращает в безупречного делателя добродетели, похитителя внешне смиренного [образа] нравов – в знающего возделывателя сокрытого расположения души, а лжеца – в истинного стража собственных обетов, осуществлением заповедей заставляющего верить [в прочность] его обещаний.

Вопрос 63

1. У того же пророка написано: И рече ко мне: что ты видеши? И рех: видех и се свещникзлат весь, и светильце верху его, и седмь светильник верху его, и седмь чашиц светильником верхним его. И две маслины верху его, едина одесную светильца его, и едина ошуюю (Зах. 4: 2–3). Что есть свещник? И почему он злат? Что есть светильце верху его? Что есть семь светильников и что – семь чашиц семи светильников? Что есть две маслины? Почему одна – одесную светильца, а другая – ошуюю?

ОТВЕТ

2. Слово [Божие], предначертывая издали и символически пророку многосветлое и превосходящее всякое сияние великолепие Святой Церкви, таким образом разукрасило [его] видение, научая этим, как я думаю, относительно силы нового таинства. Поэтому свещник злат весь есть Всесвятая Церковь Божия, чистая и незапятнанная, безукоризненная и неподдельная, [ничем] не умаляемая и восприемлющая истинный Свет1. Ибо говорят, что неподдельное золото, когда его зарывают в землю, не чернеет и не повреждается; расплавляемое полностью на огне, оно не уменьшается; к этому можно еще добавить, что благодаря некой своей естественной энергии оно укрепляет и восстанавливает способность зрения у тех, кто усиленно рассматривает его. Подобным же образом и Всесвятой Церкви Божией присуще в силу тех самых причин быть подобной чистейшему естеству золота. Она является неподдельной, поскольку в таинстве [своего] богословия соответственно вере совсем не имеет ничего чуждого и примешанного [к этому богословию]; чистой, поскольку сияет и славится светлостью добродетелей; незапятнанной, поскольку никакая грязь страстей не оскверняет ее; безукоризненной, поскольку ее не затрагивают никакие лукавые духи и поскольку она не позволяет материальным обстоятельства чернить ее каким-либо пороком; неумаляемой и неуменьшаемой, поскольку, бросаемая временами в горнило гонений и периодически подвергаемая испытанию при восстаниях ересей, она стойко выдерживает напор и не уступает тяжести искушений, [оставаясь неизменной] как в своем разумении, так и в жизни, то есть в вере и житии. Поэтому она, по благодати [Божией], делает сильной всякую мысль у тех, которые благочестиво постигают ее. Ведь она, которой дарован свет истинного ведения, призывает [к себе] нечестивых; она же оберегает любящих созерцать ее таинства и сохраняет око их мысли неповрежденным. [668] Претерпевших же какое-либо колебание [в вере] она опять зовет к себе и словом увещевания восстанавливает [в духовном здравии] страдающую мысль. Таким образом понимаем мы при первом рассмотрении виденный пророком свещник.

3. А светильце верху его есть Отчий Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9)2, Господь наш Иисус Христос, Который вследствие принятия [человеческой природы] от нас и нашей плоти стал светильцем и им называется, то есть [им называется] по природе воипостасная Премудрость и Слово Бога и Отца; Она провозглашается в Церкви Божией соответственно благочестивой вере, добродетельной жизни и высоко возносится над язычниками и соблюдением заповедей сияет среди них, светит всем в доме, то есть в мире. Я подразумеваю то, что сказано Самим Богом и Словом: Зажегши светильник, не ставят его под сосудом, но на подсвечнике и светит всем в доме (Мф. 5:15). Очевидно, что Он называет Себя светильником как являющийся по природе Богом и как ставший по Домостроительству плотью; такой сущностный Свет не ограничивается тем, что сосредоточивается в душе, как сосредоточивается огонь в фитиле, но удерживается в глиняном сосуде плоти. Это подразумевал, как я думаю, и великий Давид, называя Господа светильником 3: Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим (Пс. 118:105). Ибо Спаситель и Бог мой есть [наш] Избавитель от мрака неведения и лукавства, а поэтому назван в Писании светильником. Ведь светильник потому называется светильником, что [свет его] расторгает [мрак] ночи 4 ([ибо] те, которые усердно занимаются словесностью, называют мрак ночью). И [следует знать, что] только один Спаситель, расторгнув, подобно светильнику, темноту неведения и мрак порока, стал для всех путем спасения (см. Деян. 16:17). Он с помощью добродетели и ведения приводит к Отцу желающих следовать за Ним посредством Божественных заповедей, путем правды (см. 2 Пет. 2:21).

4. А Святая Церковь [называется] подсвечником – на ней светит [неиссякаемой] проповедью Слово Божие, озаряя всех, находящихся в этом мире, словно в доме, лучами истины и преисполняя мысли