Читать «История древней Армении. От союза племен к могущественному Анийскому царству» онлайн
Рене Груссе
Страница 147 из 214
Этот беглый обзор позволяет сделать вывод, что возвращение силой оружия византийских территорий при македонской династии, на самом деле имевшей армянское происхождение, в большой степени было делом рук полководцев-армян, служивших Византии. Разумеется, эти армяне приняли халкидонскую веру и были из-за ожесточенности богословских споров того времени отвергнуты своими бывшими соотечественниками. И все же остается правдой, что именно полководцы-армяне и солдаты-армяне во многом были истинными героями этой «византийской эпопеи», этого отвоевания «римлянами» прежних территорий, которое все историки прославляют как величайшее событие X века. Армянский народ в течение всего раннего Средневековья делился на две части. Подавляющее большинство армян остались на родной земле; на ней они с помощью стойкости, доблести и ума сопротивлялись исламизации и в конце концов восстановили ее политическую независимость. Но было меньшинство – те, кто жил в пограничных с Арменией областях Византии или переселился туда по разным причинам (в основном убегая от мусульманских преследований). Эти переселенцы были вынуждены принять греческое православие, но сохранили качества, характерные для своего народа, в том числе остались прекрасными воинами. Они сыграли решающую роль в истории Византии. Эти более или менее эллинизированные армяне занимали византийский трон: одним из них был император Василий I, другим (и в еще большей степени армянином) – Иоанн Цимисхий, о царствовании которого мы еще узнаем. Семья Иоанна Гургена, представителями которой после него остались Феофил и сам Иоанн Цимисхий, сделала больше, чем любое другое семейство, для изгнания арабов с верховьев Евфрата. В первую очередь благодаря им снова стали «римскими» старинные христианские земли, которые когда-то, при Юстиниане, были объединены в Третью Армению и Четвертую Армению.
Одним рывком граница «римского» государства оказалась поблизости от независимых армянских государств. И это очень скоро стало серьезной проблемой: как поведет себя Византия, снова ставшая соседкой армянских царств, – поможет им в борьбе против ислама или замедлит, а возможно, остановит их взлет?
Царь Ашот III Милостивый
Царь Армении Абас умер «в преклонном возрасте» примерно в 952 году или, если верить данным Асохика, около 953 года[378]. Его преемником стал его старший сын Ашот III, получивший прозвище Охормадз, что значит Милостивый. Он действительно отличался набожностью и милосердием, и этим напоминает королей Франции Роберта Благочестивого или Людовика Святого. Асохик пишет об этом так: «Ашот управлял Арменией мирно и превзошел всех смирением и милосердием. Он собирал вокруг себя калек, хромых и слепых, усаживал их за свой стол на своих пирах, в шутку называл их князьями и куропалатами и веселился вместе с ними. Их проказа и язвы для него были такими же ценными, как украшения и драгоценные камни. Своими руками он подавал им свой царский кубок, налитый до краев. Он так щедро одаривал нуждающихся, что после его кончины в царской казне не нашли ни одной драхмы. Он дошел даже до того, что ради подарков обирал свой дворец, даря украшения оттуда, сдирая обивку кресел и стульев и ткань, которой были обтянуты стены».
Разумеется, не следует преувеличивать то, что сказано в этом описании. Милостивый царь в случае необходимости умел вести себя по-царски. Когда он взошел на престол, снова началась борьба партий и шайки грабителей начали разорять Армению. Он сделал своим полководцем доблестного воина Кора, или Гора, Марзпетуни, сына Георга Марзпетуни, и благодаря помощи нового военачальника сумел усмирить свою страну.
Христианские общины Сюника и Агуании возвращаются в подчинение Армении
В царствование Ашота III продолжались и завершились успехом старания патриарха Анании из Мокса вернуть Агуанский католикат и Сюникское архиепископство в подчинение Армении.
Мы уже знаем, что в царствование Абаса Анания не смог сломить сопротивление агуанского католикоса Гагика и сюникского архиепископа Хакоба, которые противостояли ему и знали, что их поддерживают местные князья – князь агуан Григор и сюникский князь Джеваншир, владетель Бахка (Шуши). Анания лично приезжал в Сюник улаживать вопрос о религиозном подчинении, но не имел успеха. Епископ Хакоб укрылся в цитадели Бахка под защитой Джеваншера и там дерзко оставлял без внимания яростные угрозы патриарха[379]. Анания поневоле ограничился тем, что отлучил его от церкви на синоде, который созвал в монастыре Татев[380].
Обстановка изменилась, когда не стало обоих прелатов-раскольников: Хакоб Сюникский и Гагик Агуанский умерли в одном и том же году, 958-м, один вскоре после другого. Патриарх Анания сразу приехал в Сюник и созвал в Капане[381] местный синод. Васак, князь (позже царь) Восточного Сюника, и Джеваншер, князь Бахка, которые поддерживали заблуждения Хакоба (Джеваншер за это был отлучен), выехали навстречу Анании, признали свою вину и были прощены. Сюникское духовенство было должно дать обещание в дальнейшем не делать агуанский католикат своей опорой в борьбе против армянской патриархии. В качестве наказания за прошлое Анания лишил сюникских архиепископов части их традиционных привилегий, в частности, права на то, чтобы перед ними несли крест, «драгоценнейший посох», «подушку из золотой ткани» и т. д. Довольный тем, что таким образом вернул сюникскую церковь в подчинение григорианской патриархии, Анания, чтобы скрепить примирение и сделать союз с сюникскими князьями неразрывным, назначил «на кафедру Сюника», то есть сделал архиепископом Сюникским знаменитого Вагана, или Ваганика, из Вагану-Ванка (или Огану-Ванка), родного сына князя Джеваншира Бахкского. Это случилось в 958 году, а в 967-м Ваган стал преемником Анании на престоле патриархов Армении.
Из Сюника Анания приехал в Агуанию. Агуанские владетели, среди которых в «Истории Сюника» отдельно упомянуты Сенекерим, сын Григора, и некий Ишханик сделали то же, что сюникские князья. Они тоже «смиренно признали свои ошибки» и приняли главенство Армянской патриархии. Вернувшись таким образом в лоно армянской церкви, они подчинились Анании, когда тот назначил исполняющим обязанности католикоса монаха Давита из монастыря Хотакерац. Патриарх, видимо, остался доволен Давитом, потому что сразу возвел его в сан митрополита Агуании.
Так закончился церковный раскол, который мог бы, если бы продолжился, иметь крайне неприятные последствия для политических отношений между Арменией и Агуанией[382].
В царствование Ашота III были построены многие знаменитые монастыри, причем два из них возникли на земле севордиков – тех воинственных горцев, которые жили на правом берегу Куры в провинции Ути; с западной стороны их соседями были Шамкор и область Гугарк, а с южной – Арцах. Жена Ашота III, царица Хосровануш, основала